マニフィカ・フマニタス（回勅）

2026年5月25日原文(vatican.va)

概要

本文は現代社会が直面する 技術革新 と 人間の尊厳 について論じる。
AIやデジタル化 が人類にもたらす影響と課題を中心に展開。
教会の社会教説 の歴史的発展と現代的意義を解説。
共通善 や連帯など、教会が重視する原則を提示。
バベルの塔とエルサレム再建の 聖書的イメージ を用いて、現代の選択を問う。

現代のres novae（新しい事柄）

現代社会 は、バベルの塔のような自己中心的な構築か、神と共に住む都市の建設かという岐路に立つ。
各世代 には、 人間の尊厳 ・正義・兄弟愛を守る歴史形成の使命。
イエス・キリスト において人間の偉大さが完全に明らかとなる。
聖霊の働き と共に、より正義ある世界の構築に貢献する責任。
教会は対話を通じて、全人類の共通善と尊厳ある生活を追求。

教会の社会教説の意義と発展

Leo XIII の回勅『Rerum Novarum』が社会教説の出発点。
福音の宣教 は人々の具体的な生活と切り離せない。
社会教説は、 思考の原則 ・ 識別の基準 ・ 行動の指針 を提供。
聖書と伝統、そして現代科学との対話の中で発展。
生きた知恵 として、正義と人間の充実した人生のために機能。

テクノロジーと新たな課題

AI・デジタル化・ロボティクス が社会構造を根本から変革。
技術は人間性と対立するものではなく、 自由と自律 の表現。
技術発展 は人類の生活を向上させつつも、悪用の危険も孕む。
新技術の影響 は予測困難であり、 規制と倫理的枠組み が不可欠。
権力の集中 が国家から民間・多国籍企業へ移行し、制御が難化。

共同の識別と方向性

精神的・文化的根源 を見極める共同の識別の必要性。
危機や変化の連続に流されず、 長期的なビジョン が求められる。
「 我々はどこへ向かうのか？」という根本的問いの重要性。

二つの聖書的イメージ

バベルの塔 ：自己中心的な統一と効率追求がもたらす分断と混乱。
- 神なきプロジェクトは 多様性の抑圧 と 人間の尊厳の犠牲 を招く。
エルサレム再建 （Nehemiah記）：共同責任と祈りに基づく再生。
- 各自が役割を担い、 対話と協力 で都市が再生。
- 一人の英雄ではなく、共同体全体 の取り組みの重要性。

次の章やテーマが必要な場合は、続けてご指示ください。

Hackerたちの意見

フランシスコ教皇が警告したように、私たちは現実的に、今日この権力を持っているのは誰で、どのように使っているのかを問い直さなければなりません。「核エネルギーやバイオテクノロジー、情報技術、自分自身のDNAの知識、そして私たちが獲得した他の多くの能力は… 知識を持ち、特にそれを使う経済的資源を持つ者に、全人類と世界全体に対して印象的な支配力を与えています。」 [7] 過去には、革新を導くのは主に国家の役割でした。しかし、今日では、開発の主な推進力は、資源と介入能力を持つ私的な、しばしば国際的な団体です。したがって、技術的な力は前例のない、主に「私的」な側面を持つことになり、その力を共通の利益に向けて識別し、統治し、導くことがさらに難しくなっています。これを詳しく読むのが楽しみです。年を重ねるにつれて（AIのおかげで考える時間が増えたのかもしれませんが）、私は美徳ある生活とは何か、倫理や道徳について考えることが増えてきました。答えは持っていません（本当に探しているわけではなく、ただ考えているだけです）が、そういった質問の答えを考える仕事をしている人々から学ぶのはとても興味深いです。

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トールキンを引用したとき、心臓が止まりました。この一節は、美徳ある生活を送るためのヒントを提供してくれるかもしれません。「20世紀のカトリック作家J.R.R.トールキンは、彼の小説の主人公の言葉を借りて、私たちの責任をこう表現しました：『私たちの役割は、世界のすべての潮流を支配することではなく、私たちがいる時代のためにできることを行い、私たちが知っているフィールドの悪を根こそぎ取り除くことで、後に生きる者たちが耕すためのきれいな土を持てるようにすることです。』 [187] 愛の文明は、一つの壮大な行動から生まれるのではなく、非人間化に対する防壁となる小さくても堅実な忠実な行為の総和から生まれるのです。」

「マニフィカ・フマニタス」は五つの章に分かれており、基本的な前提があります：技術は「人間に敵対する力」ではなく（4）、また「本質的に悪」でもありません（9）。しかし、「技術は決して中立ではなく、それを考案し、資金を提供し、規制し、使用する者の特性を帯びます。したがって、レオ14世教皇は、人々に「共通の利益のために構築する」ことと「人間であり続ける」ことを呼びかけています。これは、共有された責任と交わりの勇気ある精神に従って、世界が「神が宿りたいと願う場所として人間の心を認識する」ことを目指しています（16）。

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それはそれを考案し、資金を提供し、規制し、使用する者の特性を帯びます最近、最も賢いモデルは常に億万長者に反対するという考えについてよく考えています。スティーブ・イェッジが最近のハンセル・ミニッツ・ポッドキャストで言っていました。「人類が繁栄することを望まない限り、モデルを役立つように訓練することはできません。そして、それを回避する唯一の方法は、より愚かなモデルを作ることです。だから、最も賢いモデルは常に億万長者に反対することになります。」 https://youtu.be/9UDLl9Q0azA?si=P_oSe6iclEwUoxRl&t=1230 これが正確な引用ですが、17:00頃に戻って全体の文脈を把握することをお勧めします。どう展開するかはわかりませんが、興味深いアイデアです。

多様性を排除し、交わりよりも均質化を選んだ均一性 AIとは無関係ですが、現在の反DEIの時代における人類の広がりを支える素晴らしい考えです。 > したがって、私たちは「バベル症候群」、つまり弱者を犠牲にする利益の偶像崇拝、違いを無効にする均一性、そして一つの言語—デジタルなものであっても—が人間の神秘をデータやパフォーマンスに翻訳できるという偽りを避けなければなりません。ここには読むべきことがたくさんあります。「人間の神秘」についての考察がどこに向かうのか興味があります。簡単な検索ではさらなる言及は見つかりませんでした。この回勅は、AIの性質よりも私たち人間への呼びかけに焦点を当てているようです。この段階では賢明かもしれません。AI自体が良いか悪いかではなく、その使い方が問題だと思います。そして、国家間での私的産業の成長がより強力であるという指摘は、バチカンのような機関が発信するには強いメッセージです：> 技術的な力は前例のない、主に「私的」な側面を持つことになり、その力を共通の利益に向けて識別し、統治し、導くことがさらに難しくなっています。

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記事を全部読まずにコメントしちゃった罪を犯したかも。コメントが記事よりも解釈やコミュニケーションのトーンを決めることが多いから、みんな記事じゃなくてコメントを読むしね。少しでもその影響を和らげるために、読んでいるうちに気になったことを挙げてみるよ。（自分の視点に偏っているのは許してね。）コメントは随時更新するつもり。

自分たちの時代を見てみると、1948年に国連が宣言した人権の保護が特に深刻な二つの危険にさらされていることを無視できない。まず第一に、これらの権利が形式的に宣言される一方で、技術の進歩が人間の尊厳の侵害と共に進んでいることだ。これは、権利は言葉だけど、行動はそれに関係なく行われるという警告だと受け取っている。権力の乱用を目の当たりにする中で、倫理には外部からの説明責任が必要だと信じるようになった。これは自分が望む結論ではないけど、外部の力よりも社会的合意や共同体の精神が大事だと思う。でも、どちらにせよ、技術の世界にも、自分のやりたいことを害を顧みずにやる人がたくさんいるのは明らかだ。彼らは自分を正当化して、自分を止めないし、外部からも誰も止めない。すべての人間の価値と権利への意識が高まる中で、少数派の権利への認識も増えてきた。しかし、特に女性の権利が保証されるまでにはまだ長い道のりがある。だから、男性と女性が平等な尊厳と権利を持っていると単に言うだけでは不十分で、法律や雇用、教育、社会的・政治的責任、そして社会が女性の貢献をどのように聞き入れ、評価するかに具体的に反映される必要がある。2026年のアメリカの政治用語で言うと、これはプロDEIに見える。私が強調したい社会教義の第一の大原則：共通善。これは、すべての人に認められた尊厳の社会的表現として説明できる。...クリスチャンにとって、自分の利益の狭い範囲を超えて、自分の能力の範囲内で共通善にコミットすることは、交渉の余地のない価値であり、命の促進も同様だ。「交渉の余地がない。」非常に明確な言葉だ。政治が長期的な視点を放棄し、短期的な計算や無意味な対立に縮小されると、共通善の言葉は信頼性を失い、同時に社会的不平等や分断が増大する。 64. これは国際政治にも当てはまる。みんなに協力の方法や、国際的な共通善を守るためのより効果的な国際機関を考えるように呼びかけたい。実際、共通善の促進は、民族や国の正当な多様性を損なうことなく、民族が存在する権利、自らのアイデンティティを保つ権利、そして国際社会に独自の特性を貢献する権利を尊重することから決して切り離されることはない。国際協力や平和を支持する姿勢が好きだ。これは、国連やユニセフなど、第二次世界大戦後に生まれた時代を思い出させる。今のHNではほとんど忘れられた組織だけど、WHOを除けば。 [84] さらに、国家を排除したり従属させたりする試みや計画は、重大に非道徳的であり、したがって受け入れられない。この美しさ、あるいは悲劇は、今日の多くの状況に簡単に当てはまることだ。多くの国が行った行動に対して。

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多様性を排除し、共感よりも均質化を選んだ均一性。 AIとは無関係だけど、この反DEIの時代における人間の広がりを支持する素晴らしい意見だと思う。実際、DEIは均質化であり、多様性を排除していた。許可された少数の意見や人々に同意したからといって、それがより多様性を持つことにはならない。

まだざっと目を通しただけですが、時間ができたらしっかり読みたいと思います。無神論者として言わせてもらうと、技術に関してバチカンは私が見た中で最も優れた見解を持っている機関/政府の一つです。

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西洋の思想の多くは、教会の神学者たちの真剣な仕事に遡ります。無神論者でさえ、彼らが築いたパターンに強く影響されています。カトリック教会は、多くの欠点があるにもかかわらず、真剣な知的伝統を保持しています。（実際、無神論者は他の信仰の多様性についてもっと学ぶ努力をすべきだと思います。アブラハムの神だけに無神論でいるのは狭いです。気づかないうちに多くのキリスト教的思想を取り入れてしまうことになります。それは非常に深く根付いていて、唯一の選択肢のように思えるからです。）

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ベネディクト16世がソーシャルメディアの危険について警告したときに、みんなにバカにされたのを覚えてる（その時はみんなツイッターがアラブの春を引き起こすと思ってたけど）、振り返ってみると彼は完全に正しかった。

相互作用の一方的な性質、自分の内面の一部だけを伝える傾向、自分自身の偽のイメージを作り上げるリスク、これは自己陶酔の一形態になり得る。

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確かに、昨年の「Antiqua et Nova」は、多くの世俗的な解説者が欠いているAIに対する深い理解を示し、AIコミュニティで一般的な機能的で還元主義的な知性の見方とは異なる、統合知性の興味深い概念を発展させた。

全体的なメッセージは、ビルダーは自分たちが構築しているものが文明に与える影響を深く考慮すべきだということです。「技術は決して中立ではなく、それを考案し、資金を提供し、規制し、使用する者の特性を帯びます。」したがって、ビルダーは「特定の倫理的および精神的責任を負う」べきであり、「すべてのデザイン選択は人間性のビジョンを反映します。」質問は「私たちはそれを構築できるか？」や「人々はこれを望むか？」だけでなく、「私たちはそれを構築すべきか？」や「これは人類をより良くするか？」とも問う必要があります。この回勅は、私たちに「共通の利益を築くために力を合わせる」よう呼びかけています。これは今、私たちに必要なメッセージです。

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