アイヴァン・イリッチ著『沈黙は共有財』(1983)

2025年7月19日原文(davidtinapple.com)

概要

Ivan Illichによる「Silence is a Commons」の要旨
コンピュータと電子機器が人間のコミュニケーションや環境に与える影響
コモンズ（共同体の共有資源）とリソース（経済的資源）の違いの重要性
近代化と囲い込み（enclosure）が人間性や自治に及ぼす悪影響
電子的管理社会への警鐘と新たな政治的エコロジーの必要性

沈黙はコモンズである ― Ivan Illich

コンピュータ と電子機器は、 コミュニケーション において、かつての 囲い込み （fences）や自動車による道路の変化と同じ現象を引き起こしている現代社会
機械が人間の生活のあらゆる面に侵入し、 人間を機械的な行動 に従わせる傾向
電子的な管理社会では、 人間の尊厳や幸福感 が損なわれ、無気力・無力・自己中心的・非政治的な人間像の増加
政治的プロセスの崩壊 と「管理されること」を望む人々の増加
日本が「電子機器の首都」として、 自己制限の新たな政治モデル を世界に示す意義

コモンズとリソースの区別

「コモンズ（commons）」は、 共同体が伝統的に共有し、生活の糧を得てきた環境 を指す言葉
コモンズは、 生産のための資源 （resource）とは異なり、 経済的に希少とみなされていなかった 環境の一部
慣習法 によって守られ、明文化されていない複雑な権利体系
例：森の木陰は羊飼い、ドングリは農民の豚、枯れ枝は村の未亡人、枝は教会の装飾、木の下は村会議の場
近代化とともに、 コモンズが商品生産のリソース へと変質し、 囲い込み（enclosure） による貧困の発生と共同体の再定義

囲い込みの社会的・生態学的影響

囲い込みは、 環境の管理権を少数者に移転 しただけでなく、 社会の環境観そのものを変革
かつては多くの人々が市場を介さず生活の糧を得ていたが、囲い込み以降は 商品化されたリソース への依存が進行
例：メキシコシティの旧市街の道路はコモンズであり、人々が自由に活動・交流していた
- 新市街では道路が 車両のためのリソース となり、人の自由な移動や交流が制限
環境のコモンズからリソースへの変質が 政治経済の盲点 であり、これまで十分な批判がなされてこなかった

近代政治とコモンズの喪失

近代の政治運動は、 リソースの私的利用 に異議を唱えてきたが、 コモンズの概念自体 は顧みられてこなかった
そのため、 コモンズ→リソースへの変質 が正当化され、消費者としての人間像が定着
市民運動の多くは、本質的に コモンズの喪失への反発 であり、共同体の再生を目指すもの

電子的管理社会への警鐘

電子機器によるコモンズの囲い込み が、過去の草地や道路の囲い込みよりも広範かつ深刻な脅威
人間の自由なコミュニケーションや自治能力 が、電子的な管理・制御によって制限されつつある現状
新たな 政治的エコロジー の枠組みの必要性
- 技術的変化を 専門家だけでなく市民の政治的コントロール下 に置く重要性

歴史的回想と現代への示唆

著者自身の家族史を通じて、 伝統的な生活とコモンズの持続性 を強調
近代の政治・経済変化が、 日常生活や共同体の基盤 をいかに変容させたかを提示
電子化社会におけるコモンズの再発見と保護 の必要性

Hackerたちの意見

昔のコンピュータって、ほとんど何もできなかったよね。主にバックエンドのデータ処理だけ。なのに、このスピーチは今でも通じる内容だよ。興味深いね。

└

ギー・ドゥボールの『スペクタクルの社会』と似てるけど、彼がテレビやマスシネマの始まりを見て書いたことは、2025年の私たちにも100倍の意味があるね。

└

『ニューロマンサー』は、その半年後に出版されたんだよね。1909年の『機械が止まる』もあるし。

└

データ処理自体が生産性の大きな飛躍だった。私の街では、64KBのRAMを搭載したコンピュータ一台で給与計算をしてたんだ。これには、官僚チーム全体で数週間の作業が必要だっただろうね。

イヴァン・イリッチって、なんでこんなに評価されてないんだろう？彼は「コンビビアリティの道具」で、フリーソフトウェアが実現する10年前に予測して理論化したし、教育や病院に対する最も明白で必要な批判を、時代の流れに逆らって行ったんだ。社会のいろんな分野を一歩一歩研究して、理解を簡単にするためのパターンを見つけた。みんなが知っておくべきシンプルな概念を作り出したんだよ——カウンタープロダクティビティ、バナキュラー、医原病、ラディカルモノポリー、コンビビアリティ、貧困と苦悩とかね。彼は左派の同僚たちよりもずっと実践的だと思う。経済学に深く踏み込むことはないかもしれないけど、少なくとも基本的なマルクス主義者ではないし、技術批判に関してジャック・エリュールほど深くはないかもしれないけど、彼の本は誰でも理解できるし、インスパイアされる人も多いと思う。19歳の時にイリッチの著作をほとんど読んで、ずっと心に残ってるよ。

└

同意するよ。彼の宗教的背景（カトリックの神父だった）に関係してるのかな？ここ数十年、主流の教育機関には反宗教的な流れがあったからね。

└

冷戦の時代には、これが一つの産業になってたよね。今の別の冷戦のような感じで。ソ連は、マルクス主義的な考え方をあれこれに適用する人を資金提供してた。興味深いアイデアもあるかもしれないけど、ほとんどの場合、以前のプロパガンダに詳しいなら、彼らが何を言うかはだいたいわかるよね。

└

「コンビビアル・ソサエティ」ってニュースレターがあって、イリッチの影響を受けてるから、楽しめるかもしれないよ。今、「コンビビアリティの道具」を読み始めたところなんだ。イリッチのアイデアが過小評価されてるのは、少なくとも今の時代、多くの人がもっと多くを求めていて、イリッチはそれを提供していないからだと思う。彼はコンビビアリティの定義において自由を提供していると思うけど、今日のほとんどの人（私も含めて）には、提供された自由や快適さよりも、快適さを選ぶ傾向があるみたい。

└

貧困と苦悩？

└

彼はすごく多様な考え方をする人で、あまり体系的じゃないんだよね。それが多くの人に尊敬される理由の一つだと思う。宗教的な信念もあるんじゃないかな。でも、彼にはちょっと変わった考えもあって、顔の腫瘍を取り除くのを拒否したりしてたし、アイデアを伝えるのがあんまり得意じゃなかったみたい。

└

彼が多くの過激な作家と同じような理由でそう思っているんじゃないかと思う。彼の文章を実際に解剖すると、現代の産業社会の腐っている部分の核心に迫るから。彼が指摘する問題の是正には、現代の技術社会を多く解体して、そのほとんどの制度を取り除く必要がある。だから彼の言っていることは理にかなっているけど、誰も彼の作品を議論したがらない。そうすると、彼と同じ結論に至らなければならなくなるから。つまり、今日のグローバル社会は失敗したもので、多くの部分を壊さなければならないということ。もちろん、これは現状に反する。今日の多くの人が提案する、何も変わらないような変更を勧めるふわふわした批判とは全然違う。でも、少なくともそういうものを読んでいる人は、自分が何かをしていると自分に言い聞かせることができるけど、実際には何もしていない。

└

うーん…全然過小評価されてないよ？ヨーロッパではかなり有名だし。

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